| 《交往行为理论》选译之三：神话世界观和现代世界观的若干特征 |
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| 作者：佚名 文章来源：不详 点击数： 更新时间：2007-3-13 7:25:32 |
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0），第92页。
100，Winch，（1970），第93页。
101，R．Horton，African Thought and Western Science ，载：Wilson，（1970），第153页。
102，Horton，（1970），第154页以及下页。
103，A．MacIntyre，（1971c），第252页以及下页。
104，E．Gellner，The Savage and the Modern Mind，载：Horton，Finnegan，1973，第162页以及下两页。
105，以下内容，请参阅Horton，（1970），第155页以及下两页；和Gellner，1973，第162页以及下两页。
106，参阅上文第85页。
107，Gellner，（1973），第178页。
108，Horton，（1970），第165页：" 也许禁忌在传统的非洲文化中所产生的最主要的副作用就是乱伦。乱伦是对确定的范畴体系进行明目张胆的挑战的一种行为。因为如果一个人把母亲、女儿或姐妹当作妻子来对待，他就犯了罪。禁忌的另一个副作用，就是多胎的诞生。在这里，这个范畴包括与动物相类似的人类的多产。禁忌的另一个非常普遍的目的，就是使死人作为生命与无生命之间的东西统治非人的土地。平等而广泛的禁忌是这样的人体的排泄物，像粪便和经血，统治着同样的在生命和无生命间的非人的土地。禁忌的副作用常常是在最陌生的东西或新生的事物之中发生的；而这些是不会在已确立的范畴中发生作用的"。
109，Winch，（1970），第106页。
110，Horton，（1970），第170页。
111，MacIntyre，（1971b），第228页。
112，由此看来，欧洲现代发轫之初盛行的巫术信仰也可以说是认识上的倒退。关于这方面的内容，请参阅R．Doebert，The Role of Stage-models within a Theory of Social Evolution，illustrated by the European Witchcraze，载：R．Harre，U．J．Jensen（Eds．），Studies in the Concept of Evoution，Brighton，1981。
113，皮亚杰的《发生认识论大纲》（J．Piaget，Abriss der genetischenEpistemologie，Olton，1974）对此有概要论述；此外还有J．H．Flavell，TheDevelopmental Psychology of Jean Piaget，Princeton，1963；H．G．Furth，Piaget and Knowledge，Chicago，1981；B．Kalplan，Mediatation on Genesis，Hum．Development，10，1967，第65页以及下两页；N．Rotenstreich，An Analysisi ofPiagets Concept of Structure，Philo．Phenm．Res．，37，1977，第368页以及下两页。
114，皮亚杰（J．Piaget）：《认识的发展》（Die Entwicklung des Erkennens），第3卷，Stuttgart，1973，第179页。
115，Piaget，（1973），第190页；请参阅J．M．Broughton，Genetic Metaphysics，载：R．W．Rieber（Ed．），Body and Mind，New York，1980，第177页以及下两页。
116，Piaget，（1973），第190页。
117，Piaget，（1973），第229页。
118，Wellmer，IV，MS，第12页以及下两页；亦请参阅K．O．Apel，The CommonPresuppositions of Hermeneutics and Ethics，载：J．Baermark（Ed．），Perspektives on Metascience，Goeteborg，1980，第39页以及下两页。
119，爱尔金德（D．Elkind）从个体发生的角度对自我中心主义各个阶段的特殊形式曾经作过详细的描述，请参阅其：《青春期阶段的自我中心主义》（Egozentrismus in derAdoleszenz），载：丢伯特（Doebert），哈贝马斯（Habermas），温克勒（Nunner-Winkler）（编）：《自我的发展》（ << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] 下一页
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