斯特劳斯的批判确实非常深刻而且抓住了问题的根本，因为柏林自由主义的不同寻常之处正是在于，这种自由主义实质上是一种" 反基础主义" （antifoundationalism）的自由主义，是拒斥" 同一性哲学" （identityphilosophy）的自由主义。柏林自由主义的着眼点毋宁是" 差异" ，是强调" 他者" 永远不可能被完全" 同化".也正因为如此，柏林的自由主义深刻地预示并切人了今日自由主义面临的主要问题，特别是" 多元文化主义" （multicuturalism ）与" 民族主义" 等问题。事实上，正如著名自由主义法学家拉兹（Joseph　Raz ）所言，" 多元文化主义"的核心正是价值多元论，同时，柏林秉承维柯与赫尔德的传统，一贯批判" 世界公民主义" （cosmopolitanism ）乃空洞乌托邦，一贯批判" 以个人自由为名而否定自己从属于某一特定的民族、社群、文化、传统和语言乃是危险的谬误" ，从而一贯强调" 族群归属感" 与个人自由同为最基本的终极价值，一贯主张一种" 单纯的、温和的、本能的、民主的民族主义" （simple，moderate，instinctive，democratic nationalism），不消说是以其文化多元论为基础。如果说，柏林的这些看法曾长期是空谷足音，那么在九十年代则已成为自由主义知识界的重大主题，这从晚近围绕泰勒（Charles 　Taylor）的《承认的政治》（The 　Politics　of　Recognition ，1992）的讨论，以及围绕尼斯浜（Martha Nussbaum ）的《爱国主义与世界公民主义》（Patriotism　and 　Cos －mopolitanism，1994）的辩论，可以清楚看出。

    牛津政治哲学家葛雷（John　Gray）在其《各种自由主义》（Liberalisms1989）以及《后自由主义》（Post－Liberalism　1993）中认为，各种为自由主义寻找绝对基础的努力即所谓" 基础主义的自由主义" （foundationalist 　liberalism）都已难以成立，自由主义因此已面临" 后自由主义" 的问题，即如何在放弃基础主义和同一性哲学等西方传统信念的情况下来坚持　自由主义。在葛雷看来，今天唯一可以辩护的自由主义只能是柏林的自由主义，即立足于彻底多元论立场上的自由主义。我们因此有必要进一步了解彻底多元论的深刻蕴涵究竟何在。

    初看起来，价值多元论和文化多元论似乎是人人乐意接受的，其实大为不然。我在多年前介绍柏林思想时曾特别指出，柏林的价值多元论实际也就是韦伯早就提出的" 价值领域的诸神冲突" ，因为" 价值多元论的基本前提和令人扫兴之处就在于，它并不像人们以为的那样是允诺人们能够并行不悖地同时实现多种价值，恰恰相反，它强调的重点毋宁是：各种价值之间乃是彼此冲突、相互抵牾、难以调和的，因此实现某一价值几乎总是会有损于其它价值，而并非带动和促进其它价值。" 反过来，" 价值一元论的根本追求和迷人之处就在于，它宣称它要一切价值而且向人类允诺总有一天能够实现一切价值。所谓一元，并不是说它只要一种价值而不要其它价值，而是说它认为只要实现了某种价值，其它价值也就迟早都会实现。" （参《读书》一九八九年六月拙文）

    换言之，所谓多元论的关键之点并非在于" 多" ，而是在于柏林反复强调的诸种同等重要价值之间的" 不可通约性" 和" 不可兼容性".价值和文化再" 多" ，如果都可以兼容，都可以通约即可以用一个共同尺度来衡量，那么" 多元" 就仍然归结为" 一元".所谓一元论，事实上从来不否认多元，而是认为可以找到这样一种" 共同尺度" ，从而最终可以把多元统一为一元。

    柏林批判价值一元论和文化一元论的全部矛头，正是指向这种以为可以找到一种" 共同尺度" 的野心。就此而言，柏林对一元论的批判，与利奥塔（Lyotard）等批判哈贝马斯仍执着于启蒙主义" 元叙述" （metanarra

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