第三章 苦恼意识出路之一：关于希腊的回忆

　　第一节 希腊的伦理生活方式

　　第二节 希腊的精神

　　第四章 苦恼意识出路之二：基督教

　　第一节 宽恕与忏悔——一种新的伦理生活原则

　　第二节 宽恕与忏悔的精神内涵

　　第一章 精神与伦理生活

　　本文所要讨论的问题是现代人的苦恼意识，正如后文将要展开的那样，本文认为现代人的苦恼意识与现代人的伦理生活方式是紧密联系在一起的，个人的生命感受与其伦理生活方式的交织是本文的基本框架。问题的发生、展开和解决，完全是以此为前提的，即苦恼意识与其伦理生活方式相互促进，互为因果。在展开现代苦恼意识与其自身的伦理生活方式、希腊人的精神状态与伦理生活方式以及基督教的精神与伦理生活方式之前，我们首先要在一般的意义上揭示出人的精神状态确实与其伦理生活方式有着内在联系，这就是本章的任务。

　　本文的基本观点是，伦理生活所要解决的问题并非个体生命的维持，也非人类的延续，而是解决个体生命与普遍性的关系，伦理生活的最终目的是为了将个体生命从其有限性中超拔出来，获得普遍的本质，个体生命由此从单纯的有机体而成为精神，成为主体，获得真正的自我意识。如果人不能认识伦理生活的这个目的，这个本质，这个真理性，就会破坏伦理生活的真正意义，从而也破坏个体生命本身。

　　第一节 精神

　　这一节要阐述本文对黑格尔“精神”的理解。然而，要说明“精神”，就要涉及到其它诸多概念，如特殊与普遍、有限与无限等等，这些概念不仅对于说明“精神”十分重要，而且这些概念对于全文也极为重要，它们就好象是搭起一座建筑的一根根钢筋。

　　所以，为了既能阐明“精神”，又能把全文所需要的那些概念做一引进，这里采取的是一种“从头说起”的办法，即从黑格尔的那些最基本的概念说起，渐进到“精神”这一概念。

　　(1) 特殊性与普遍性

　　黑格尔以高扬普遍性著称。在黑格尔看来，绝对的普遍是唯一的真实，普遍性“绝对地包含了一切，一切通过普遍性而存在、而维持”。（1）

　　但是，黑格尔的普遍性并不是指普通逻辑学上的普遍概念，黑格尔将那种普遍概念称为抽象的同一，这种同一就是“纯存在”，是其《逻辑学》开篇第一个范畴。这种普遍除了说它是存在之外“没有任何更进一步的规定”，因此，也就是“无”。（2）而真正的普遍性是具体的同一，即是指“它在它的规定性里和它自身有自由的等同性。”（3）

　　所以，我们看到普遍性里面包含着规定性，而规定性是一个否定的原则，“否定是具有非同一的规定的差别”，（4）这就是对抽象的同一的否定，是在抽象的黑幕中找出的破口，于是抽象的同一出现了各种各样的规定，而规定性就是特殊性，又可称之为差别。

　　由于出现了作为对同一之否定的差别，即有了特殊性，才有了万事万物，才有了这个世界。没有同一之中包含的那个否定原则，就不会有规定性，也就不会有特殊的、具体的万事万物了。否定是一股神奇的创造力。

　　不过，即使“普遍性将自己显现为具体的、丰富的、充满内容的，我们还是没有越出普遍性。结果是，一方面普遍性被抛在了后面，因为它已进到一个有规定的发展，进到内容的丰富中去，进到更大的具体性中去，但另一方面，它还是作为绝对的底蕴而维持着自己。”（5）“特殊之物看来似与普遍性分开了，……但这一步并没有跨出普遍性去。”（6）

　　换言之，那纯存在就是一个“一”，它内蕴着一个否定的力量，这否定的力量将“一”打碎之后，出现了“多”，但是这些“多”只是自以为独立了，实际上那原来的“一”象一条潜流一样把所有这些“多”联系在一起。

　　这就是普遍性与特殊性的关系。普遍性不是特殊性之中的共同之点，而是特殊性之间的这种联系，因此，普遍是差异的统一。（7）

　　黑格尔又用另一对概念来称呼普遍性与特殊性，那就是无限性与有限性。无限性就是一，有限性就是多，有限没有脱出无限，无限是有限的统一。

　　不仅如此，黑格尔甚至用了一对具有价值判断色彩的概念“善与恶”来描述这种普遍与特殊、无限与有限的关系。在黑格尔看来，善是普遍性，而恶则是一种分裂，但是，正象普遍、无限并不是特殊、有限的对立面一样，善也不是恶的对立面，恶作为一种分裂性是逃不出善之外的，善能够把恶取消掉。（8）

　　总之，无论是用普遍与特殊、无限与有限还是用

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