| 基督教传统与古典自由主义论纲 |
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| 作者：佚名 文章来源：不详 点击数： 更新时间：2007-4-8 3:05:03 |
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进教会的围墙，把人类生活变成神权政治的问题”。别尔嘉耶夫：《自由的哲学》，董
友译，广西师范大学出版社，2001年，第142页。〖ＺＷ）〗
在基督教统治的一千多年中，这一系列的二元裂变是西方社会冲突与秩序、罪恶与圣洁、思辨的理性和创造性激情的根源。如果说“宗教是历史的钥匙。(阿克顿)”〖ＺＷ（〗转引自约翰·麦克曼勒斯：《牛津基督教史》，张景龙等译，贵州人民出版社，1995年，第1页。〖ＺＷ）〗那么二元政治观则是理解基督教特别是其政治哲学的钥匙。基督教学者的政治思考都是围绕着上述二元关系展开的。二元政治观作为一种新的思维模式，设定了基督教政治哲学与古典时代完全不同的新的政治哲学主题、新的政治理论中轴以及一套新的政治学语汇。〖ＺＷ（〗昆廷·斯金纳指出：“一个社会确实拥有一种新观念的最可靠标志，是一套新语汇的发展，运用这套语汇，可以公开地阐明和讨论这种观念。”(昆廷·斯金纳：《现代政治思想的基础》，段胜武等译，商务印书馆，1989年，第629页。)基督教的确创造了一套全新的政治学语汇。〖ＺＷ）〗所以，为了理解基督教政治哲学，从其二元政治观入手，也许是一个适当的途径。
二
在文艺复兴和宗教改革运动的推动下，西方社会走上了世俗化的道路。这样一来，基督教所坚持的二元对立在世俗化进程中渐趋消解：此岸现实成为人们关注的焦点，彼岸影像在人们的视野中悄然远逝；个人已经长大成熟，要求独立自主，上帝放弃了干预世俗生活的权力，从尘世中隐退；世俗王权蓬勃向上，步步扩张，教权衰竭不振，屡屡退让。与此同时，政治哲学也冲破了基督教神学的藩篱，思想家们开始以人的眼光认识政治现象，从对人性的分析和对人类历史和现实的经验观察中引申出政治的法则。从此，耶稣和使徒们说过什么已经不重要，重要的是人的感受、欲望和要求。〖ＺＷ（〗早期自由主义者多是清教徒或自然神论者。上帝是隐于其思想深处的最后支撑，是已经被模糊了的思考的原点，当然有时也会浮上表面。霍布斯从人性出发论证国家主权，但在论证教权时，仍以《圣经》为主要依据；洛克和杰斐逊都将人的自然权利的终极依据追溯到上帝。所以，在他们世俗思想的背后，仍然显示着传统基督教文化的底色。他们并没有否定上帝，上帝是他们最终不得不求助的权威，但却不在他们政治哲学的前台中心。〖ＺＷ）〗政治秩序褪去了神圣灵光，政治权力也摆脱了神的监护。基督教的二元论已成过时之物。
然而，二元政治观的影响并没有随着基督教时代的消逝而消失。在基督教二元政治观消逝的尽头，人们看到一种新的二元政治观浮出水面，这就是近代自由主义的二元政治观。〖ＺＷ（〗本文在同一意义上使用“近代”和“现代”概念。当指称自中世纪末期以来的历史阶段时，一般用“近代”概念；当指称与传统文化相对而言的新文化(或文明)时，一般用“现代”概念。〖ＺＷ）〗西方社会继续承受着新的二元裂变，一种宇宙的二元论、人的二元论、社会的二元论以及政治的二元论仍然处于现代西方文明的核心。在政治领域，自由主义坚持在人的内在世界与外在世界、私人生活与公共生活、私域与公域、公民社会与国家、个人与社会、自由与权威、个人权利与国家(或政府)权力之间的二元分离和对立。这种二元分裂与张力，是近代 自由主义的精髓。
我们这里面对的自由主义是西方近代占主导地位的政治思想体系，也是西方政治文化主流传统的理论表现。它产生于17世纪，一直流传到今天。〖ＺＷ（〗受第三次民主化浪潮的影响，一些西方学者相信，源于西方的自由民主主义已经在世界范围内取得了胜利。美国学者F.福山成为率先宣告这一时代福音的先知。1989年，他著文宣称，西方式的自由民主主义普遍成为人类政府的最终形式，这是意识形态的终结，也是历史发展的终点。在随后出版的《历史的终结》一书中，他更系统地阐述了这种思想。在他看来，各种其它政体完全衰竭后，最终让位于西方自由主义，已经没有其它意识形态能与之抗衡。(Francis Fukuyama,The End of History?The National Interest,1989.Vol.16.p.3.；弗兰西斯·福山：《历史的终结》，远方出版社，1989年。)〖ＺＷ）〗自由主义在自身的发展过程中不断超越自己，特别是以19世纪中期为界，自由主义由古典自由主义跨越到现代自由主义(或新自由主义)。由于本文的目的是考察基督教政治哲学与自由主义的关系，所以我们将聚焦于17至19世纪初期的古典自由主义，特别是17—18世纪的早期自由主义。这是因为，一方面，这一时期的自由主义是自由主义发展的最初阶段，它刚刚从基督教文化母体中生长出来，在这里，两者的联系还比较直接，清晰可鉴； 另一方面，我们在这一时期的自由主义那里能够发现自由主义的原始古朴的形态，没有后来因自由主义的流行而带来的混乱。一种长期流行的思潮往往在其最初的形态中最容易发现它的本质特征，尽管后来自由主义发生了种种变异，但它坚硬的理论内核和精神基础却没有变。
17—18世纪自由主义的理论基础是个人主义。它将一种抽象的、独立、自由和平等的个人作为政治哲学的出发点，将这种原子式的个人视为国家的基础和本原，而国家只是个人的集合。它赋予个人以终极价值，个人是目的，国家是保障个人权利的工具。位于自由主义理论核心的，是对个人权利与国家(政府)权力的界分。自由主义者认为，个人有某些基本权利，上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页
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