| 奴隶制的确立与北美白人意识的嬗变 |
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| 作者：佚名 文章来源：不详 点击数： 更新时间：2007-4-8 3:08:32 |
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亲 的地位，决定其奴隶或自由的地位”(1662)；[12](P44)“施洗并不能改变一个人是奴 隶还是自由的状态”(1667)。[12](P45)切萨皮克地区的奴隶制法律化过程从17世纪60 年代开始，到1705年已基本完成。新英格兰地区则慢一拍，法律化过程从17世纪80年代 开始，到18世纪初亦告一段落。根据这些法律规定，奴隶只是动产或不动产，因而从法 律本身的角度来看，奴隶没有什么权利可言。
人们很清楚，制订奴隶制法律的根本目的是防止奴隶的反抗，使其既听命于主人，又 不致危害整个白人社会。如果说奴隶制的引进主要是出于经济因素的话，那么奴隶制法 律化的目的主要是解决种族问题。“奴隶制的建立，不只是提供劳工控制，它也是一种 调节种族关系和社会秩序的体系。”[13](P152)不过从法律实施的途径来看，法律不是 教育黑人如何做，而是训练白人如何做。主人被赋予几乎无限制的个人权力，[12](P91 )特别是运用鞭子的权力，以免他的奴隶造成社会负担；所有白人则被赋予惩罚逃奴、 阻止奴隶聚集和行使巡逻的义务。[12](P93，P96)；[5](P153，174)；[14](P60)；[15 ](P23)主人不得随意释放奴隶，[5](P232-235)其家长主义温和性的一面不得没有限度 ；而所有的白人都不能向奴隶出售酒类、教其识字或纵容逃跑。[5](P211-212)法律鼓 励白人在控制黑人方面保持一种社会责任感，引导普通白人献身于所有白人的“共同事 业”，以便为控制情结打下一种跨阶级的“善”的基础。其结果是一种合乎“正义”的 战斗激情很容易被激发出来。
二
从另一个角度来看，统治情结也与个人主义在17世纪的发展有着密切的联系。
但在殖民早期，个人主义的经济基础还不十分成熟。以当时最先进的生产组织形式公 司体制为例，在其最初被引入殖民地的时候，个人仍在相当程度上束缚于旧的社会秩序 之中。如在弗吉尼亚公司所设计的殖民计划中，身兼士兵和职员之二任于一身的佣工占 有中心地位，军事纪律束缚着每个殖民者。[16](P5)在这种体制下，雇员的积极性明显 不高。为解决这个问题，不得不发明了“人头权利制”，其特点是将劳工引入与土地授 予相结合。[17](P5)其结果是殖民者开始为自己而不是为英格兰股东生产作物。在17世 纪的其余时间内，南方农场主继续沿着河道、海岸到处寻找肥沃的土地，种植烟草这种 大宗作物并输出到英格兰，使得规模可观的大种植园的出现成为可能；凡不能生产大宗 作物的地方，则维持自给自足的小农场。在新英格兰，则一开始就从英格兰引进了敞田 制，村民大会决定种植、收割等事宜。这种敞田制无疑带有浓厚的封建色彩，贸易也以 地方集市为主，但市场化的逐渐推进仍构成殖民时代总的趋势，特别是随着18世纪末“ 圈地运动”的进行，最终由个体农场取代了敞田制。
政治权力下移是殖民地的普遍特征。由于英王对殖民地无动于衷的态度和路途遥远的 事实，使得代议制得以在部分公司殖民地、皇家殖民地和业主殖民地建立起来。[18](P 3-25)；[19]而且重要的是，来自英国的上层势力在17世纪30年代就被本地领导力量取 代。[21](P40)马萨诸塞的代议制则是从公司体制中分化出来的，即先从公司董事会中 选出总督参事会，股民组成“大法庭”(议会前身)，1644年参事会成员和大法庭成员分 离后，代议制雏形初现。[22](P51-56)这种政治自治的确立，也为个人主义的脱颖而出 奠定了社会基础。
正如科斯洛夫斯基所说：“经济的独立过程是欧洲精神向个体化发展的标志。”[23]( P9)在精神领域，个人主义的崛起成为17世纪北美的历史事实。众所周知，新教改革的 一个后果是，教士的中介地位被废除，信徒个人不得不直接面对超然的上帝。一方面是 一个专横拔扈、一意孤行的上帝，“依据他的意志，上帝施予或拒绝仁慈，完全随其所 愿”，[24](P76)另一方面是人的软弱无能，如加尔文所说：“我们因感到自己的无知 、空虚、贫乏、软弱、邪恶与败坏，于是叫我们察觉而且承认，只有在主那里才找得着 真正的智慧、坚强的力量、完全的仁慈与无疵的公义。”[25](P3)对上帝的无限信任与 对人的怀疑乃至怨恨，构成了时代精神的两个侧面。[26](P13，17)；[27](P4-50)北美 殖民地的宗教继承了这个特性，人们几乎毫无疑义地强调权威的最终来源是上帝，并以 此强调社会共同体的合法性必须建立在神圣权威之上。[28](P3-12)但由于每个白人都 有几乎同样的道德价值，即一个人不比另一个人更有得救的价上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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