| 魏紫姚黄——微型作家论 |
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| 作者：佚名 文章来源：不详 点击数： 更新时间：2007-4-8 3:09:16 |
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染小说常作为范本被人提及：《私人生活》、《无处告别》、《破开》以及《 与往事干杯》。《无处告别》以黛二与母亲、与情人、与朋友、与现代文明的紧张关系 ，提供了现代知识女性的某种绝境体验。《破开》则是以“姐妹情谊”(sister-hood) 消解传统男女二元的性别模式，是一种激进的性别立场，是直接面对“性政治”的文学 言说。《与往事干杯》在气质上与她早期的聊斋体小说一脉相承，将一个女人在不同时 空里与一对父子的爱情遭遇写得曲折有致，极富想象。在这个小说里，我们也能隐约感 觉到法国人杜拉斯式的风格类型，是一个借助通俗外壳(爱情、肉欲、奇遇、异国情调 等)包装的严肃小说。批评界在对陈染小说的评说中，“身体写作”这个概念已经浮出 水面。在日后的延伸中，出现了像卫慧和《上海宝贝》这样的“身体写作”的极致代表 ，恐怕陈染和我们一样始料不及。
陈染大学毕业后留校任教。后辞了教职去了出版社。但任何一种体制性的生活方式对 敏感有加的陈染都是一种桎梏。她最后成为自由撰稿人。她生活相对封闭。在我的阅读 印象里，她是个自恋色彩颇重的女人。但她好研究人，她是一个国际性的精神分析学组 织的成员，中国作家中仅此一人。她的精神分析案例报告做得极其专业，并且她热衷此 道，搜集了大量此间材料。在《私人生活》中，对主人公倪拗拗在精神病院里的遭遇的 精确记述，显然得力于在精神分析学上的造诣。在社会分工日益精细的当今世界，经天 纬地式的作家已经消失了。但毫无疑问，像陈染这样拥有某种技巧的作家总能在文学的 汪洋里占据自己的岛渚。
池莉：生活秀
1987年，池莉在《上海文学》发表《烦恼人生》。这部屡遭退稿的小说，不意竟成为 一个小说流派的标志性作品，小说主人公印家厚则成为某种生存状态的代名词，而“烦 恼”则直接呼应了海德格尔对“此在”的命名。以往小说中司空见惯的价值理想、终极 关怀及种种宏大叙事，在《烦恼人生》中被还原为印家厚式的琐碎生活。印家厚是一个 被生活所淹没的人。池莉的《烦恼人生》除了展示生活鸡零狗碎的原生面目，同时还想 揭示的是她后来一直坚执的存在哲学，即没有可以超越世俗原则的生活方式，没有谁能 真正地“生活在别处”。新时期以来那些打着“人道主义”、“人性解放”旗号的“大 写的人”，在池莉的小说里蜕化为被种种世俗欲望所驱遣的卑琐狭隘的“小人”。置身 生活的汪洋大海，面对世俗的海啸，高呼什么“主体性”，张扬什么“自我”、“个性 ”、“启蒙”，在池莉看来显然是荒诞可笑的。在20世纪80年代末不期而至的文化转型 期里，我们通过池莉的小说近距离地目击了“主体性的黄昏”。
池莉的存在哲学里，“活着”是生命的第一要义。在她的《冷也好热也好活着就好》 及相关的多个小说里，“活着”的意义超越了一切附丽于“活着”的价值指标。当“活 着”受到威胁时，一切为“活着”而作的努力怎么都不过分：奴颜婢膝、趋炎附势、损 人利己、卖身卖淫……。“活着”才是存在的最后底线。当然，池莉并不有意鼓吹在某 种情境下道德沦丧的“合法性”，她更为关注的是在特定的生存困境里“活着”的本能 意义，以及为“活着”而支付道德代价的普适性与无奈性。池莉为我们提供了一种真实 的市民化的世俗伦常。在《你是一条河》里，那种为活着而进行的千方百计的努力，被 提升为是一种民族性格，并冠以“顽强”、“坚韧”这样的形容词以增强此种言说的话 语力量。尽管我对池莉及其小说颇有好感，并认同她对世俗伦常所作的充满智慧的洞察 ，但另一方面，我并不赞同那种无聊的“提升”。这跟我不赞同将“本能”提升为“人 性”的道理是一样简单的。
按海德格尔的说法，人是被“抛入”世界的。没有人可以真正置身世外，没有人可以 “生活在别处”，一切存在都是“生活秀”，是世俗通则的演示。因此，在池莉看来， 没有可以超越物质与利益的诗性存在，比如经典意义上的爱情。与其他大多数的女性作 家不同，池莉拒绝对“爱情”作乌托邦式的纯情阐释。在她的《不谈爱情》中，一对男 女因为各自的利益而结合，虽然因为利益不和而分手，但最后又因为共同的利益而再度 握手言和。在这里，利益是至高无上的，爱情是退而居其次的。恩格斯有言：没有爱情 的婚姻是不道德的。但在池莉的小说里，婚姻里的爱情是可笑的。池莉曾应读者之请， 在小说《绿水长流》中试图“谈谈爱情”。但这个曲折有致的小说，最终却彻底葬送了 爱情。她唯一一次以童话式的笔法写爱情时，将整个场景搬到了西藏。只有在远未被物 质主义所侵袭的边缘地带，在一个笼罩着浓郁的原始宗教气息的所在，童话式的爱情场&nbs上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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