| 近现代文学话语转型与日本白桦派的关系 |
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| 作者：佚名 文章来源：不详 点击数： 更新时间：2007-4-8 3:09:21 |
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桦 》的“罗丹专号”；而1912到1915年则定期购读；1918年阅读了《一个青年的梦》，并 与其作者武者小路实笃交往密切；曾专程前往参观日本新村。以至于20年代初就有人认 为周作人“底思想似乎很受这一派影响”(注：鸣田：《维新后之日本小说界述概》， 载《东方杂志》第18卷第13号、14号，民国10年7月10日发行。)。他于1918年12月15日 发表在《新青年》第五卷第6号上的《人的文学》，可谓是中国近代以“国家”话语为 出发点与归宿的文学，向现代以“人”为话语中心的文学转型的理论标志与宣言书，它 界说了“人”的话语在新文学中的基本内涵、存在方式与言说途径，也就是为新文学规 约了“人”的文学的发展方向。而此文正是周作人对白桦派极感兴趣的时候写作的。它 对于人道主义、人与人类关系的界说，例如“彼此都是人类，却又各是人类的一个。所 以须营一种利己而又利他，利他即是利己的生活”，其基本含义来自上述白桦派观点。 沿着这一思想逻辑，接下来他对人道主义作了如此定义：“我所说的人道主义，并非世 间所谓‘悲天悯人’或‘博施济众’的慈善主义，乃是一种个人主义的人间本位主义。 ”这是一种白桦派式的人道主义，即如中村新太郎所指出的，白桦派人道主义“坚定地 相信充分发展个性就可以对人类作出贡献”，相信“个人代表着人类的意志。”(注：[ 日]中村新太郎：《日本近代文学史话》，卞立强等译，北京大学出版社1986年版，第1 63页。)周作人在文中还直言了他的“个人主义的人间本位主义”这一人道主义定义的 两条理由：“第一，人在人类中，正如森林中的一株树木。森林盛了，各树也都茂盛。 但要森林盛，却仍非靠各树各自茂盛不可。第二，个人爱人类，就只为人类中有了我， 与我相关的缘故。”由此可知，他的人道主义的理论基石主要是白桦派的个人与人类关 系的理论，由于这种理论的出发点与归宿是个人，所以周作人进而称自己的人道主义， “是从个人做起。要讲人道，爱人类，便须先使自己有人的资格，占得人的位置。”( 注：周作人：《人的文学》，上海文艺出版社1999年版，第9-10页。)
人类虽是一个比国家更为广大的集合性概念，但白桦派想象、倡导的个人与人类的新 关系，无疑是对近代人与国家关系的一种反动，有助于拆除近代抑制“个人”话语的“ 国家”话语壁垒。“个人”话语的自觉与独立性，显然是对“国家”中心话语的颠覆， 人不再仅是某种抽象概念的附庸，它获得了自主性，人不是单向地决定于“人类”，完 全受“人类”支配、左右，而是在独立前提下，同样决定了“人类”的发展。由于以个 人与人类这一新的关系取代了近代个人依附于国家的关系，这样，人自然地从“国家” 话语束缚中解放出来了。在此基础上，周作人认为以个人主义的人间本位主义为本，对 于人生，尤其是对于这种具有“个我”特性的“人”的记录研究的文学，便是“人的文 学”。这种文学不仅要求以文学为人生取代近代以降的文学为政治的倾向，而且应以个 人与人类的新关系置换近代文学中“国家”话语决定“个人”话语的陈旧模式，从而与 近代以“国家”话语为中心的文学完全区别开来，在理论上宣告了近现代文学话语转型 的开始。
五四时期，周作人反复言说、倡导文学上这种个人与人类的新关系，例如“个人既然 是人类的一分子，个人的生活即是人生的河流的一滴，个人的感情当然没有与人类不共 同的地方。”(注：周作人：《自己的园地·文艺的统一》，人民文学出版社1998年版 ，第24页。)又如“我始终承认文学是个人的，但因‘他能叫出人人所要说而苦于说不 出的话’，所以我又说即是人类的。”(注：周作人：《自己的园地·诗的效用》。人 民文学出版社1998年版，第17页。)通过他，白桦派的影响不断扩大，波及整个五四文 坛。
1918年《新青年》第四卷第五号上刊出他的《读武者小路君所作一个青年的梦》，文 中写道：“在我们看来，在日本思想评论界里，人道主义的倾向在日益抬头。我认为这 是最值得庆贺的事。虽然现在是极少数，并且被那些多数的国家主义者所妨碍，尚处在 不得发展的状态，但是将来是大有希望的。”周作人从白桦派那里意识到了人道主义与 国家主义的矛盾。鲁迅看了该文后，“也搜求了一本将他看完，很受些感动”(注：鲁 迅：《＜一个青年的梦＞译者序》，《新青年》第7卷第2号，1920年1月。)，深感该剧本 “很可以医许中国旧思想上的痼疾，因此也很有翻成中文的意义。”(注：鲁迅：《＜一 个青年的梦＞译者序二》，《新青年》第7卷第2号，1920年1月。)这一认识，使他自191&上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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