| 近现代文学话语转型与日本白桦派的关系 |
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| 作者：佚名 文章来源：不详 点击数： 更新时间：2007-4-8 3:09:21 |
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nbsp; 9年8月2日开始翻译《一个青年的梦》。该剧将战争之根源归结为国家、国家主义—— “从国家主义生出战争，是必然的结果”；而与国家主义相对立的是“人类的意志”。 如何消灭战争?剧本认为“就是我们不用国家的立脚地看事物，却用人类的立脚地看事 物”，因为“从蔑视人类的意志的地方，起了战争的。”所以，应发挥人类的意志，而 不是国家意识或国家主义，“人类要将国家主义这一个大病，使个人知道。照这样下去 ，在人类是可怕的，在人类是可怕的事，不消说在个人自然也可怕。”(注：武者小路 实笃：《一个青年的梦》，鲁迅译，《新青年》第7卷第5号，1920年4月。)这表明，在 武者小路实笃那里，国家主义不仅与人类相对立，而且是个人的大敌，而“人类”与个 人则是统一的。鲁迅正是认同于此，才翻译《一个青年的梦》，他说“我对于‘人人都 是人类的相待，不是国家的相待，才得永久和平，但非从民众觉醒不可’这意思，极以 为然，而且也相信将来总要做到。”(注：鲁迅：《＜一个青年的梦＞译者序》，《新青 年》第7卷第2号，1920年1月。)鲁迅从“人”的建设出发，由《一个青年的梦》，认识 到了国家、国家主义与“人类”的矛盾，与个性自由发展间的矛盾，也就是意识到了， 以白桦派倡言的个人与人类的新关系，取代中国近代的个人依附于国家的旧关系的可能 性与重要性。王富仁等曾指出鲁迅的《自题小像》、《斯巴达之魂》、《中国地质略论 》等体现出了一种国家主义思想(注：王富仁、查子安：《鲁迅与梁启超——立于两个 不同的历史层面和思想层面上》，收入龙泉明、张小东主编《中国现代文学历史比较分 析》，四川教育出版社1993年版，第159页。)。如果是这样，那么白桦派关于个人与人 类关系之说，则是鲁迅五四时期走出国家主义的重要的理论背景，而以鲁迅在五四文学 史上的地位与影响看，他的这种变化，无疑意味着中国文学朝着走出近代以“国家”为 中心话语的政治文学，并向现代“人”的文学转变，迈出了一大步。胡适那时虽对新村 运动的归隐倾向、泛劳动主义存有异议，但仍认为改造社会必须从这个人、那个人的改 造做起，也就是改造社会须从改造个人做起，这一观点与周作人所宣讲的白桦派观点是 一致的(注：参阅周作人的《新村运动的解说——对于胡适之先生的演说》，收入陈子 善等编《周作人集外文·上集》，海南国际新闻出版中心1995年版，第318-320页。)。 胡适坚信：“发展个人的个性须要有两个条件。第一，须使个人有自由意志。第二，须 使个人担干系，负责任”、“自治的社会，共和的国家，只是要个人有自由选择之权， 还要个人对于自己所行所为都负责任。若不如此，决不能造出自己独立的人格。社会国 家没有自由独立的人格如同酒里少了酒典，面包里少了酵，人身上少了脑筋：那种社会 国家决没有改良进步的希望。”(注：胡适：《易卜生主义》，《新青年》4卷6号。)以 胡适与周作人的亲密关系而言，从胡适对白桦新村的了解来看，这种关于个人与社会、 国家关系的观点，显然与白桦派的个人与人类关系之说相关。郁达夫受白桦派影响，于 1923年在《艺术与国家》中写道：“我们生来个个都是自由的，国家偏要造出监狱来幽 囚我们”，“国家主义与艺术的理想取两极端的地位”，“现代的国家是和艺术势不能 两立的”，“地球上的国家倒毁得干干净净，大同世界成立的时候，便是艺术的理想实 现的日子。”(注：郁达夫：《艺术与国家》，《创造周报》第7号，1923年6月23日。)
与白桦派的直接或间接影响相关，对国家、国家主义地批判，对个性自由地呼唤，成 为五四前后文学的一种潮流——一种反叛近代以“国家”话语为中心的政治文学，以催 生五四以“人”为中心话语的文学的潮流。
三
上述论析表明，对国家主义地反动与对人地呼唤在五四时期是同时进行的，表现在文 学上则为：对近代以“国家”为中心话语的文学地批判、超越，与对“人”的文学地倡 导、建构，呈现为一体的两个方面，或者说是合二为一的文学进程。而将这种进程统一 起来的话语基石，则主要是日本白桦派的个人与“人类”关系之说。
这样，来自白桦派的个人与“人类”相统一的观点，弥漫于五四文坛，成为五四文学 言说的基本话语之一。对这一现象，刘纳曾作过精辟的概括：“五四作者的思考，则不 但突破了置于国家与个人之间的强大的中间层次——家族，而且突破了置于人类与个人 之间的更为强大的中间层次——国家。他们不常提起自己是四万万中的一个，却牢记自 己是人类的一员”(注：刘纳：《嬗变——辛亥革命时期至五四时期的中国文学》，中 &nb上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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