| 近现代文学话语转型与日本白桦派的关系 |
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| 作者：佚名 文章来源：不详 点击数： 更新时间：2007-4-8 3:09:21 |
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sp;国社会科学出版社1998年版，第270页。)。她是在谈论五四文学的人类意识时写下这段 话的，虽然切入角度不是比较文学研究，且尚未完全意识到日本白桦派的影响问题，但 她从现象中归纳出的“牢记自己是人类的一员”，却极为准确地言说出了白桦派关于个 人与人类相统一的观念对于五四作家、五四文学地影响。
打开五四文学窗口，我们能检索出大量的表现个人话语与人类话语相统一的作品，如 郭沫若的《地球，我的母亲》、冰心的《超人》《国旗》《悟》、叶圣陶的《萌芽》、 刘纲的《两个乞丐》、刘大白的《国庆》，等等。俞平伯说过，五四作家“只愿随随便 便的，活活泼泼的，借当代的语言，去表现自我，在人类中间的我，为爱而活着的我。 ”(注：俞平伯：《＜冬夜＞自序》，亚东图书馆1922年版。)“我”行走于同“个人”相 统一的“人类”中间，而非与“个人”相冲突的“国家”里。应修人表示：“每个人， 我深深觉得都可爱。”(《春的歌集·欢愉引》)；刘纲写道：“他们是人，——是与享 受过分的人类一样的人。”(《两个乞丐》)；郭沫若以那一时代最炽烈的个性意识咏叹 ：“地球!我的母亲!我羡慕的是你的孝子，那田地里的农人，他们是全人类的褓母，你 是时常地爱抚他们。”(《地球，我的母亲》)。以地球为母亲，是一种广泛的人类意识 的表现，所以羡慕农人也只因他们是全人类的褓母，抒情主人公“我”不只是表现出了 一种强烈的“个”的意识，而且有一种深厚的“人类”情怀，二者是统一的。正如刘纳 所言，作家们在作品中淡化“国家”观念，以“人”的概念将个体生命与最大的“群” ——人类，直接联系起来了(注：刘纳：《嬗变——辛亥革命时期至五四时期的中国文 学》，中国社会科学出版社1998年版，第271页。)。个体“人”与群体“人类”直接对 话、联合，“个我”是人类中的一员，“人类”是由具有个体特性的单个人构成的。对 人类的改造落实在“个我”身上，即从“个我”做起，而“个我”又承担着“人类”的 责任。这种主题倾向，一定程度上可理解为白桦派关于个人与人类关系的话语原则在中 国的一种文学性的再书写。
不过，这种再书写是在中国五四文化语境中进行的，并且是由一批具有强烈主体意识 的作者完成的，因而这种再书写，实质上是一种跨文化意义上的改写，一种再创造。
个人与“人类”相调和、统一，在白桦派那里，主要停留于一种理论上的表述与“新 村”实践，创作上虽也作了一些探索，如武者小路实笃的剧本《人类万岁》《一个青年 的梦》，表现的便是一种普遍的人类爱，是个人话语与国家主义的对立、与“人类”的 统一，但尚未能将这种理念化为生动的形象。白桦派作家是一群家境优裕、毕业于贵族 学校的青年，过着特权、安逸的生活，不知人间疾苦，而且他们生活在日本资本主义飞 跃发展、走出了民族危机的时期；文学上日本启蒙文学早已过去，近代文学得到了较充 分地发展，所以他们从事文学主要是为了扩张自我，白桦运动是探讨个人应如何发挥自 己的运动，他们缺少的是一种真正的社会责任感，没有一种发自内在的启蒙意识与责任 心。
与之相比，五四作家有一种强烈的民族忧患意识，自觉地承担民族话语转型期“人” 的启蒙重任，白桦派关于个人与“人类”统一的学说，使他们意识到了“人”的启蒙的 现实可能性与重要性，启蒙决定了他们对白桦派的认同。然而，人类意识、人类爱毕竟 太抽象，它们虽能刺激作家们的理性思索，许多作家在创作中也确实表现出了这种理性 思索倾向，但更多的作家不愿停留于人类爱的抽象思辨上，而是从具体的启蒙出发，将 这种抽象的人类爱，转换为对构成人类的普通民众(主要是下层民众)的关注与同情，于 是表现、同情下层人民疾苦的作品成为五四文学中最亮丽的风景，如鲁迅的《孔已己》 《明天》《故乡》、叶圣陶的《这也是一个人》、郁达夫的《春风沉醉的晚上》《薄奠 》、刘半农的《学徒苦》，等等。农人、车夫、女工、丫头，无家可归的孩子、乞丐等 ，成为作家们发抒人类爱的对象。作家们将他们视为人类中的一员，对他们的同情与爱 ，也就意味着对人类的同情与爱。这样，白桦派抽象的人类意志、人类爱，被五四作家 改造成了一种具体的具有现实意义的人道主义情怀，一种对个体“他者”的同情与尊重 。
因而，五四文学对人类意志、人类爱的抒写，实际上就是对个人自由与尊严的表现。 个人与人类在具体创作中统一起来了，正如周作人所言：“这文学是人类的，也是个人 的；却不是种族的，国家的，乡土及家族的。”“我即是人类”，“个人以人类之一的 资格，用艺术的方法表现个人的感情，代表人类的意志，有影响上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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