| 当代中国的都市经验 |
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| 作者：佚名 文章来源：不详 点击数： 更新时间：2007-4-8 3:09:25 |
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的变种——自虐的方式出现了 。在垃圾堆里狂舞、酗酒，跟大众文化调情。这是一种既隐蔽又典型的自虐方式。人们 生活在一种屈辱的现实中又无力改变它，他们就会转而爱上这一现实，进而还渐渐将它 视为快乐的源泉。这正是弗洛伊德对“自虐”的定义。
自虐是一个典型的现代主义的主题。在波德莱尔的诗歌中，这个主题得到了无以复加 的表达。但是，今天的自虐主题已经被商业化彻底改变了性质，变成了一种可供观赏的 表演。午夜时分，香港的“翡翠台”经常转播一种日本的女子摔跤表演。她们将预先设 计好的残酷的打斗场面展示给观众，将喜剧涂上了悲剧的色调。她们用“自虐表演”的 方式满足观众们纵欲的嗜好。这就是自虐的商业喜剧。自虐的极端方式就是自杀。人们 总是爱将文学中的自杀主题，当做一个与厌世相关的英雄主义的主题。从我们今天文化 的总体上来看，我宁愿将它看作是极度自恋产生自虐的极端后果。在今天，“自杀”会 迅速变成一条令人刺激的新闻，一次不错的消费，一种交换的激情，一个生财的好机会 。生活实践教育了人们，现在的年轻一代知道怎样更好地使用“自虐”和“自杀”主题 了。也就是说，90年代年轻作家的“自虐”和“自杀”主题有了新的含义，它带有表演 性、制作性，染上了市场色彩，具有了交换价值的意义。
我们凭什么了解生活的真相?进城的农民，小商贩，流浪汉，妓女，保险、信贷、药品 推销员，他们的“街道经验”究竟怎么表达?由谁来表达?一方面是当代生活经验像毒蘑 菇一样疯狂繁衍，另一方面是人们对经验的传播产生了极大的怀疑。经验在传播过程中 的信息变异，导致了经验权威性的丧失。经验的可靠性受到了如此巨大的挑战。
我不得不遗憾地提醒大家，从材料可靠性的角度看，所有的经验表达，并不比数据更 有说服力。在一个充斥着虚假数据的时代，对真实数据的发掘，成了人文社会学科的一 项重要工作，这也是文学越来越边缘化，人文社会学科越来越引人瞩目的原因。另外， 从情感结构的角度看，经验表达中的情感因素，已经变成了煽情，不管作者有意还是无 意。对于煽情，人们已经习以为常了，每天晚上的电视连续剧在煽情，广告片在煽情、 通俗杂志在煽情，利用灾难性的符号(暴力、死亡、凶杀)煽情。在这种泛滥的情感宣泄 中，人们对情感信息越来越怀疑，最终变得越来越冷酷。文艺的情感表达方式已经彻底 坏死在传播媒介之中。它仅仅是注意力经济的一部分。
六、北京浮生记和虚幻经验
一位农村青年借了2000元钱到北京闯荡。因为他欠了村长5500元高利贷，利息高达10% ，如果不及时还清，村长就会天天雇人跟着他、揍他。他决定在北京的黑市倒卖各种能 尽快来钱的货物(盗版VCD、走私香烟、伪劣化妆品、假酒毒酒、水货手机、进口玩具、 盗版书、走私汽车等)，不仅要尽快还掉村长的钱，而且最终要成为北京富人。他怀着 这样的理想，从一个黑市奔走到另一个黑市，遭遇了各种屈辱和危险，历尽艰险，深深 地感到了北京浮生之艰难，世态之炎凉，社会之荒谬。
这不是一篇报告文学或新闻通讯，这是一个名叫《北京浮生记》的电子游戏的内容。 《北京浮生记》大约是2001年初开始在网上流传。据该游戏官方网站估计，至少有近20 万人下载了这个游戏。由于这个游戏的内容具有很强的社会批判意义，国内的一些大媒 体(包括中央电视台的互联网节目和《南方周末》)都做过专门的报道。这的确是一个不 错的游戏，所以才成了我分析的对象。
游戏的制作者说：“我在北京浮生，观察它就像医生观察病人，就像巴尔扎克观察巴 黎……你在《北京浮生记》里遇到的事情，全是北京每天都在发生的。你如果在北京， 恐怕你自己就会遇到，对吧?有一个在北京的IT白领给我来信说，他第一次玩《北京浮 生记》想哭。我回信说，够了，兄弟，等新版本出来我第一个送给你，因为你玩懂了这 个游戏。”对于有相似经验的人来说，它是有效的。它触动了内心伤痛的往事。对于更 多游戏者来说，它并没有这样的效果。其实要触动生活里的伤疤是很容易的，一瓶酒就 够了，对吧?这与经验传播过程中的符号分析无关。游戏制作者“梦想能够用游戏来记 录一个时代和一个城市”，这个愿望很好，但身处虚拟符号世界中他和我们大家一样， 遇到了困难。
我们必须要从形式分析开始。游戏的玩法很简单，只要用鼠标点击就行(比如在公主坟 买进低价盗版碟，到西直门高价卖出，价格是电脑程序随机设置的，所以要靠运气)。 如果智商不会太低，手指还算灵巧，40次(也就是游戏设置的40天)机会之后，挣100万 元不成问题。我发现，刚开始的时候，倒卖走私香烟和假酒、毒酒来钱比较快，而倒卖&nb上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
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